كثيرًا ما استخدم هامر كلمة "Konflikt" (بالإنجليزية "الصراع"). "الصراع" هو صراع بين طرفين (أشخاص، دول، مجتمعات، ...). يمكن أن يكون لدى الأشخاص المرضى "صراعات" أو لا: شخص مصاب بسرطان البنكرياس، أو سرطان المعدة، لديه "صراعات" (لديهم هذه الأمراض لأنهم يتصارعون مع شخص ما)، ولكن شخص مصاب بتحلل العظام، أو سرطان الرئة، أو سرطان الدم، أو سرطان الغدد الليمفاوية، .... لا يتصارع مع أحد.
المرأة المصدومة بوفاة أحد أحبائها (زوج، ابن، أب،...) في مصطلحات هامر يقال إنها في "صراع نشط"، لكن ليس لديها صراع، ستكون في ألم شديد، لكن ليس لديها صراع مع أحد.
بدلاً من هذه الكلمة كان يمكن أن يستخدم هامر كلمة "وقت الاضطراب" أو "الذعر". أما ما تُرجم بالإنجليزية "مرحلة الصراع-النشاط" فسيكون "مرحلة الصدمة"؛ وهو ما يحدث لأي شخص بعد تلقيه "صدمة" (نفسية أو جسدية)، حتى يهدأ/ يتعافى ويعود إلى حالته الطبيعية. يكون مغمورًا.
يقول القانون الخامس: "فهم كل "مرض" على أنه جزء لا يتجزأ من برنامج خاص للطبيعة بالحس البيولوجي (SBS) والذي يتم تفسيره في سياق التاريخ التطوري ". عرض الطب الجرماني الجديد، ص 36.
يبدو بديهيًا أن هناك إحساسًا بين الحيوانات ببقاء الأكثر كمالًا والتخلص من القديم أو المعيب. ومن الواضح أيضًا أن أجسامنا تتبع المنطق الحيواني في بعض الحالات. ولكن من الواضح أيضًا أن لدينا ليس فقط جسدًا بمنطق حيواني، بل أيضًا روحًا لها منطق ومصالح مختلفة.
إن المعنى الذي يعطيه لبعض الأمراض يصعب تصديقه، مثل ما نقرأه في كتابه " وصية طب جديد": "إن قرحة الفم أو الأنف هي توسيع الفم أو تجويف الأنف".
أما القانون الخامس فلا فائدة عملية منه، لأن "الإحساس" الافتراضي بالمرض لا يمكن أن يساعد المريض على التقدم نحو الشفاء إلا في بعض الحالات. ليس من الضروري معرفته ولا قبوله. يريد المريض أن يتخلص من المرض، سواء كان له "معنى" أم لا.
إن وجود تنافس بين الحيوانات صحيح بلا شك، ولكن هذا ليس سوى جزء من نظرية التطور. أما جوهرها، أي فكرة تطور الأنواع بتراكم التغيرات الصغيرة، فيمكن دحضها بسهولة، كما في هذا المقال على سبيل المثال، وبالعديد من الحقائق الواضحة (المذكورة في هذا المقال الآخر). وبما أن التغييرات يجب أن تكون صغيرة، لم يعد هناك عشوائية كاملة، وفكرة العشوائية، فكرة العشوائية، فكرة حدوث الأشياء دون سبب، هي فكرة سخيفة بشكل واضح: حتى الأطفال في عمر السنتين يسألون "لماذا؟
ويضيف في العمل المقتبس، متحدثًا عن القانون الخامس: "لطالما كانت الطبيعة الأم خيّرة تجاهنا، وكانت كل شيء منظمًا بشكل جيد". وبما أن "الإحسان" و"التنظيم" هما ممارسة ملكات النفس (الإرادة والذكاء)؛ وبما أن هذه لا تظهر إلا في الإنسان والملائكة والله؛ وبما أنه عندما يستخدم تعبير "الطبيعة الأم" فهو لا يشير إلى الإنسان أو الملائكة، يستنتج المرء أنه يساوي بين "الطبيعة الأم" والله. علاوة على ذلك، في الكتاب المقتبس أعلاه يتحدث عن الدين "اليهودي المسيحي" (وهو غير موجود)، ويستخف بتدين القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر (القديس توما الأكويني والقديس فرنسيس و...) على أنه "جنون العظمة"، أو يقول: "في الأيام الخوالي كان الناس يخافون من الكنيسة ويعتمدون عليها، وكانوا يحترقون بالملايين على نيران محاكم التفتيش"؛ وهذا لا يتطابق مع ماستره في اللاهوت.
إنني أعتقد أن اكتشافات الدكتور هامر تعمل على وضع حد لطب العصور الأخيرة السيئ. إن قوانينه صحيحة، ولذلك فهي تجلب النظام والبساطة والمنطق السليم والقدرة على التنبؤ والهدوء... للأمراض وعلاجها.
وأعتقد أن اكتشافاته قادته إلى عكس الطب الرديء: إلى حدس النظام والصلاح في كل شيء. وقد قاده ذلك إلى صياغة قانونه الخامس، الذي يبدو لي صحيحاً في فكرته ولكن باستخدام تعابير العصر الجديد "الصحيحة سياسياً": يقول "الطبيعة الأم" بدلاً من الله، و"الطبيعة" بدلاً من "الخلق".
يقول هامر في قانونه الأول أن "كل مرض يبدأ بصدمة"، وأن "المرض هو رد فعل غريزي لجسمنا يبدأ عندما تحدث صدمة بيولوجية"، (1) "قوية جدًا، حادة للغاية، تأثير دراماتيكي"، (2) "غير متوقعة"، (3) "يتم اختبارها في عزلة". النقطة (1) مدرجة بالفعل في موضع آخر يقول: "كلما زادت شدة مرحلة التوتر ومدتها زادت الأعراض" (سيكون لدينا نمش صغير لصدمة صغيرة ونمش أكبر لصدمة أقوى); النقطة (2) تحدث دائمًا، لأن الغرائز هي ردود فعل الجسم على ما هو غير متوقع؛ والنقطة (3) تبدو عاملًا لعدم زوال الصدمة سريعًا ولكنها ليست شرطًا أساسيًا، لأن الغرائز السريعة بطبيعتها لا تملك الوقت الكافي للتفكير فيما إذا كنا نشعر بأننا وحدنا أو مصحوبين
المرض رد فعل جسدي غريزي غريزي، ولكن
هل الإسمرار في الشمس هو نفس الشيء؟ هل التعرق عند الجري هو نفس الشيء؟ كلاهما رد فعل تلقائي وغريزي للجسم. ما هو الفرق مع المرض: أن العنصر العقلي مفقود، وأنه لا توجد صدمة، وأننا أكثر أو أقل وعيًا بما نقوم به.
ومع تذكر أنه لكي تكون هناك صدمة يجب أن يكون هناك شيئان يصدمان، أقترح ذلك:
"المرض (عندما يكون له أصل انفعالي)، هو رد فعل جسدي غريزي يبدأ عندما (ويستمر طالما) تصطدم تجربة ما بأحد الجدران التي نملكها بداخلنا" (*).
بماذا نشكل "الجدران"، "الجدران" التي بداخلنا؟
في داخلنا لا نملك سوى الأفكار، إذن بالأفكار.
أي نوع من الأفكار؟
حسنًا، يجب أن تشير إلى الأشياء المهمة بالنسبة لي، لأنها إذا لم تكن مهمة، فلن أمانع في فقدانها، كما لا أمانع أن يقص أحد شعرة من شعري. ومن ناحية أخرى، إذا كنت أهتم بالزهور التي في حديقتي كما أهتم بنفسي، فإذا رأيت كلباً يبول عليها فسأشعر كما لو كان يبول عليّ، وسأكون معارضاً جداً لهذا الخطر.
ثم إن تقدير الكثير في هذه الحياة الدنيا لغير الله هو في العموم سبب من أسباب المرض، كما قال الدين.
وهذا هو أكثر ما يخشاه أعداء هامر:
أن يدرك الناس مدى أهمية ما في داخلنا (في نفوسنا)، وأن يبدأ الناس في السؤال والبحث (يا للرعب كما يقولون)، وأن يتوقفوا عن الانشغال بآخر هاتف جوال راقص، أو آخر نميمة للمشاهير.
ولذلك نستطيع أن نقول: إن في كل مرض عاطفي يوجد دائماً صراع: مع الآخرين أو مع أنفسنا، فكثيراً ما نريد أشياء متناقضة.
هنا (في أسفل الصفحات) نبلغ عن التغييرات في هذا الموقع. |
العمل جارٍ على قدم وساق. |
