해머는 종종 "콘플릭트"(영어 "갈등")라는 단어를 사용했습니다. "갈등"은 두 당사자(사람, 국가, 사회 등) 사이의 투쟁입니다. 췌장암, 위암에 걸린 사람은 "갈등"이 있을 수도 있고 없을 수도 있습니다(누군가와 싸우고 있기 때문에 그 질병에 걸렸습니다). 하지만 뼈 석회화, 폐암, 백혈병, 림프종에 걸린 사람은 .... 누구와도 싸우고 있지 않습니다.
해머의 용어로 사랑하는 사람(남편, 아들, 아버지 등)의 죽음으로 충격을 받은 여성은 "적극적인 갈등"에 있다고 하지만, 그녀는 갈등이 없고 엄청난 고통에 시달리지만 누구와도 갈등을 일으키지 않습니다.
해머는 이 단어 대신 "소란의 시간" 또는 "경악"이라는 단어를 사용할 수도 있었을 것입니다. 영어로 "갈등 활성 단계"로 번역된 것은 "충격 단계"로, '충격'(정신적 또는 육체적)을 받은 후 진정/회복되어 정상 상태로 돌아갈 때까지 일어나는 일입니다. 그는 압도당합니다.
다섯 번째 법칙은 "모든 '질병'을 SBS(생물학적 감각을 가진 자연의 특별 프로그램)의 필수적인 부분으로 이해하고 진화 역사의 맥락에서 설명하는 것"이라고 말합니다. 게르만 신약의 발표, p.36.
동물들 사이에는 가장 완벽한 것의 생존과 낡거나 결함이 있는 것의 제거라는 감각이 있다는 것은 자명해 보입니다. 우리 몸이 어떤 경우에는 동물의 논리를 따른다는 것도 분명합니다. 그러나 우리에게는 동물적 논리를 가진 육체뿐만 아니라 다른 논리와 관심사를 가진 영혼도 있다는 것도 분명합니다.
그가 일부 질병에 부여한 의미는 그의 저서 <신약의 성서>에서 읽은 것과 같이 믿기 어렵습니다: "구강 또는 비강 궤양은 입이나 비강을 넓히는 것"이라는 말이죠.
질병에 대한 가상의 '감각'은 어떤 경우에만 환자가 치료로 나아가는 데 도움이 될 수 있기 때문에 5번째 법칙은 실용적이지 않습니다. 그것을 알 필요도 없고 받아들일 필요도 없습니다. 환자는 질병에 '의미'가 있든 없든 질병을 없애고 싶어 합니다.
동물들 사이에 경쟁이 있다는 것은 의심할 여지 없이 사실이지만, 이는 진화론의 일부일 뿐입니다. 진화론의 핵심인 작은 변화의 축적을 통한 종의 진화라는 개념은 이 글과 수많은 명백한 사실( 이 다른 글에서 인용)에 의해 쉽게 반박됩니다. 변화가 작아야 하기 때문에 더 이상 완전한 무작위성은 존재하지 않으며, 이유 없이 일어나는 일에 대한 무작위성 개념은 두 살짜리 아이도 "왜?"라고 묻는 것처럼 명백히 터무니없는 것입니다.
인용된 작품에서 그는 제5법칙에 대해 이렇게 덧붙입니다: "대자연은 항상 우리에게 자비로우며, 모든 것을 잘 조직해 놓았다". "자비"와 "조직"은 영혼의 능력(의지와 지성)의 행사이고, 이것들은 인간, 천사, 신에게만 나타나기 때문에, 그가 "대자연"이라는 표현을 사용할 때 인간이나 천사를 가리키는 것이 아니기 때문에, 그가 "대자연"을 신과 동일시하고 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 또한 위에 인용한 책에서 그는 (존재하지 않는) "유대-기독교" 종교에 대해 말하거나, 5~15세기의 종교성(성 토마스 아퀴나스, 성 프란시스 등)을 "편집증"이라고 폄하하거나, "옛날에는 사람들이 교회를 두려워하고 의지하도록 만들어졌으며 종교재판의 모닥불에 수백만 명이 불타도록 만들었다"고 말하는 등 신학 석사로서의 그의 모습과 일치하지 않는 발언을 하고 있습니다.
저는 해머 박사의 발견이 최근의 나쁜 의학을 종식시키는 데 기여했다고 믿습니다. 그의 법칙은 사실이며, 따라서 질병과 치료에 질서, 단순성, 상식, 예측 가능성, 평온함 등을 가져다줍니다.
나는 그의 발견이 그를 나쁜 의학의 반대, 즉 모든 것에서 질서와 선함을 직관하는 것으로 이끌었다고 생각합니다. 그래서 그는 신 대신 '대자연'을, '창조' 대신 '자연'을 말하는 등 뉴에이지의 '정치적으로 올바른' 표현을 사용하면서 5번째 법칙을 정립하게 되었습니다.
해머는 "모든 질병은 충격에 의해 시작된다"는 제1법칙에서 "질병은 생물학적 충격이 있을 때 시작되는 우리 몸의 본능적 반응"으로, (1) "매우 강하고 극도로 날카롭고 극적인 충격", (2) "예상치 못한", (3) "고독 속에서 경험"한다고 말합니다. (1)은 "스트레스 단계와 지속 시간의 강도가 클수록 증상이 커진다"는 다른 곳에 이미 포함되어 있고(작은 충격에는 작은 주근깨가, 더 강한 충격에는 큰 주근깨가 생긴다), (2)는 본능은 예상치 못한 것에 대한 신체의 반응이므로 항상 발생하며, (3)은 본질적으로 매우 빠른 본능은 혼자 느끼는지 동반자가 있는지 생각할 시간이 없으므로 충격이 빨리 해결되지 않는 요인이지만 필수 조건은 아닌 것으로 보입니다.
질병은 본능적인 신체 반응이지만...
햇볕에 그을리는 것도 같은 것일까요? 달리기를 할 때 땀을 흘리는 것도 같은 것일까요? 둘 다 신체의 자동적이고 본능적인 반응입니다. 질병과의 차이점은 정신적 요소가 빠져 있고, 충격이 없으며, 우리가 무엇을 하고 있는지 어느 정도 의식하고 있다는 점입니다.
그리고 충격이 있으려면 두 가지 충격이 있어야 한다는 점을 기억하며, 저는 이렇게 제안합니다:
"질병(감정적 기원을 가진 경우)은 어떤 경험이 우리 내부의 벽과 충돌할 때(그리고 그 경험이 유지되는 한) 시작되는 본능적인 신체 반응이다."(*)
우리 내부의 '벽', '제방'은 무엇으로 형성될까요?
우리 안에는 아이디어만 있기 때문에 아이디어와 함께합니다.
어떤 아이디어가 있나요?
왜냐하면 중요하지 않다면 누군가 내 머리카락 중 하나를 자르는 것을 신경 쓰지 않는 것처럼 잃어 버려도 괜찮을 것이기 때문입니다. 반면에 정원에 있는 꽃을 내 몸처럼 아끼고 돌본다면 개가 꽃에 오줌을 싸는 것을 보면 마치 나에게 오줌을 싸는 것처럼 느껴져 그 위험에 매우 반대할 것입니다.
종교에서 항상 말하듯이 이생에서 하나님 외에 많은 것을 감사하는 것은 일반적으로 질병의 원인입니다.
해머의 적들이 가장 두려워하는 것이 바로 이것입니다:
사람들은 우리 안에, (우리 영혼에) 있는 것이 얼마나 중요한지 깨닫게 될 것이고, 사람들은 질문하고 검색하기 시작할 것이며(오, 공포라고 그들은 말합니다), 최신 춤추는 휴대폰이나 최신 연예인 가십에 더 이상 주의를 기울이지 않을 것입니다.
따라서 감정으로 인한 모든 질병에는 항상 다른 사람이나 자신과의 갈등이 있기 때문에 모순되는 것을 원하는 경우가 많다고 말할 수 있습니다.
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